Lama Sonam Dorje - Razodetja tibetanskih puščavnikov. Razodetja tibetanskih puščavnikov. Vodnik po razodetjih za tibetanske puščavnike. Vodnik po umiku

21.09.2023

....Za vadbo kot retreat sploh ni potrebno iskati tradicionalnega retreat centra ali svete jame v Tibetu. Seveda bo to olajšalo vadbo, vendar ne pozabite, da so centri za umik in jame namenjeni vaši vadbi, ne vi njim. Ne vadimo zato, da bi sedeli v votlini, temveč zato, da očistimo svoj um zamegljencev, zato ne bodite odvisni od pogojev – naj bodo pogoji odvisni od vas. Ko sem Beru Khyentseja Rinpočeja vprašal, kje je bolje opraviti umik - v centru za umik ali v jami, je odgovoril: »Prvi umik je bolje opraviti v centru za umik, nato pa, ko se navadiš na vadite in pustite za seboj hude navezanosti, lahko greste v jamo."

Nobena skrivnost ni, da si le redki lahko privoščijo tradicionalni umik v evropskih centrih za umik – to je finančno precej drago. Še težje pa je pridobiti vizum za Tibet ali Nepal za daljše obdobje. Ker moja lastna pot ne sodi v okvir normalnega dojemanja in splošno sprejetih pravil, nimam pravice drugim svetovati, naj sledijo mojemu zgledu.

Tisti, ki resnično želijo vaditi, naj uberejo preprostejši pristop in opravijo umik v svoji državi. Imamo tudi jame in začenjajo se pojavljati celo centri za umik. Vaša izbira je odvisna od vaših muhavosti. Jama ni primerna za vsakogar. Morda bo nekaj mesecev primerna za kakšnega »častnega turista ZSSR«, toda mlada Moskovčanka, ki je vse življenje živela v stanovanju s starši, bo že naslednji dan pobegnila iz jame. Prav tako ne smete misliti, da je center za umik raj za praktikanta. Mene, na primer, po petih letih služenja vojaškega roka v mladosti te umirilnice nekoliko spominjajo na barakarsko življenje: izenačitev, dežurstva, skupno stranišče in pretirana izolacija od zunanjega sveta, vse do bodeče žice in psov čuvajev. Število praktikantov v nekaterih centrih za umik je lahko večje kot v oddaljenih samostanih, tako da jih je težko celo imenovati »centri za umik«. Najbolje je, da umik opravite sami - to je enotno mnenje vseh realiziranih mojstrov. V samoti imate popolno svobodo delovanja, niste omejeni z nobenimi pogoji in razen lastnega uma vas nič ne moti.

Največji učinek vaše meditacije bo, če boste izvajali metode in sadhane, ki so v skladu s tradicijo vašega korenskega Učitelja, ki vas je vanje posvetil. Preden začnete z umikom, morate nekaj časa eksperimentirati in ugotoviti, katere prakse vam najbolj ustrezajo. Sčasoma boste lahko spremenili svoje prakse v pravo smer, vendar ne pozabite, da so resnični znaki napredka v duhovni praksi povečanje ljubezni, sočutja, vere, odrekanja in razumevanja minljivosti in iluzornosti vsega. stvari.

Čas umika si izberete sami. Tradicionalni »lama« retreat traja tri leta in tri mesece. To obdobje je Buda Shakyamuni opredelil kot minimalno obdobje, ki zadostuje za popolno transformacijo karmične prane v energijo modrosti, torej za tehnični dosežek razsvetljenja na notranji ravni. Ta izračun temelji na razmerju med dolžino človeškega življenja in številom vdihov, ki jih naredimo. Po tantričnem sistemu vsak naš vdih vsebuje delček razsvetljene energije modrosti. V tantri je povprečna človeška življenjska doba izračunana na sto let. V enem lunarnem letu je 21.600 minut in ta ista številka ustreza številu vdihov v enem dnevu. Ena tridesetina našega diha vsebuje energijo modrosti [jnanaprana] in če preštejete število teh delcev energije modrosti v stotih letih, dobite tri leta in tri polmesece. To obdobje je tako rekoč narava sama izračunala za doseganje razsvetljenja. Če človek s pomočjo absolutne meditacije sprosti vsak svoj vdih v energijo modrosti 24 ur na dan v zgoraj omenjenem obdobju, potem bo v njegov »osrednji« energijski kanal [avadhuti] vstopilo toliko razsvetljene energije, kot je potrebno za popolno razsvetljenje. Od Lopon Teng Rinpočeja sem prejel naslednjo razlago:

»Energija modrosti, ki teče v našem dihu sto let, traja skupaj tri leta in tri pol mesece. Ko se vsa karmična energija v tem obdobju pretvori v energijo modrosti, potem je to dovolj za popolno razsvetljenje. Zato pravijo, da je raven Bude Vajradhare dosegla v treh letih in treh polmesecih."

Ker tibetanske lame ta izračun uporabljajo za svoj lunarni koledar, ki ima 13 mesecev namesto 12 vsaka tri leta, traja takšen umik od 3 let in 2,5 meseca do 3 let in 3,5 meseca po zahodnem koledarju. Iz tega razloga zahodni budisti tradicionalni ret-rit imenujejo "tri leta in tri mesece".

Teoretično bi moral tak umik voditi usposobljen lama. Vsak evropski in ameriški retreat center, kjer potekajo takšni tradicionalni retreati, ima dodeljenega izkušenega lamo. Večkrat sem slišal, da bi se morali pred začetkom tako dolgega umika najprej preizkusiti na krajšem umiku, na primer dva ali štiri mesece. Bili so primeri, ko so ljudje med dolgim umikom znoreli in celo naredili samomor, primerov predčasne prekinitve umika pa je preprosto nešteto. Potrebujete pogum, moč volje in trdnost uma, da v celoti dokončate tradicionalni umik.

Dan po zaključku mojega prvega umika pri treh letih in treh mesecih sem šel v Katmandu, kjer me je obkrožilo več budistov, ki sem jih poznal in ne, in me spraševalo, kako sem lahko zdržal toliko časa, kako mi je uspelo rešiti vprašanje vizuma itd. Odgovoril sem: "Če želite resno vaditi, potem seveda potrebujete moč volje in zdrav razum. Vendar to ni dovolj. Biti morate tudi neustrašni, nepremišljeni in, če želite, malo nori. Administrativni, imigracijski in kriminalni kodeksi niso namenjeni praktikom. Če jih le upoštevate, potem s svojo prakso ne boste prišli daleč. Vsi ti zakoni urejajo samsarski obstoj – točno tisto, česar se teoretično želite znebiti. Ne smete postati odvisni od pogojev, pustite vsi pogoji so odvisni od vaše prakse."

V svojem življenju sem preživel veliko let na umiku in lahko vam zagotovim, da če resnično posvetite svoje življenje uresničevanju Dharme, si ne morete kaj, da ne bi pridobili resničnih izkušenj in rezultatov. Če želite, lahko vse zgodbe o mahasiddhah preteklosti smatrate za pravljice, nihče vas ne bo obsojal zaradi tega, preteklost je preteklost. Imel sem srečo, da sem spoznal prave duhovno realizirane lame, katerih dosežki so nedvomni. Videl sem jih na lastne oči. Nikoli ne dvomite o resničnosti Budovih besed – nespremenljive so. Duhovni dosežki in razsvetljenje so možni in izvedljivi; prebujenje je resnično, ker je v tebi.

Rad bi izrazil svojo globoko hvaležnost vsem, ki so mi duhovno, moralno in finančno pomagali v mojih dolgoletnih umikih v Nepalu, zlasti Chokyi Nyima Rinpočeju, Choklingu Rinpočeju, Beru Khyentseju Rinpočeju, Tsoknyiju Riipočeju, Chobgye Trichenu Rinpočeju, Jigmi Rinpočeju, Chatral Rinpoče, Katok Situ Rinpoče, Tulku

Palsang Tsering, Lama Amdo, Khenpo Lodro Namgyal, pa tudi moji prijatelji in starši. Posebej se zahvaljujem vsem, ki so mi s svojo močjo in sredstvi prijazno pomagali pri pripravi in izdaji te knjige.

Lama Sonam Dorje Pharping, Nepal, 2002

Tehnična opomba

Za udobje bralcev so v oklepaju podani moji lastni pojasnila in komentarji ter izvirni zvok nekaterih sanskrtskih in tibetanskih izrazov, navedenih v prevodu, medtem ko so izrazi, imena in lastna imena, ki se pojavljajo iz sobesedila, vendar jih ni v izvirnem besedilu (izračunano kot običajno za izurjenega bralca), so podane v oglatih oklepajih in vključene v sintaktično strukturo ruskega besedila.

RAZODETJA
TIBETANSKI
PUSTAVNIKI

VODNIK ZA UMIK

Rigdzin Jigme Lingpa
Čudovit ocean
navodila za prakso
v osami

Utelešenje vseh veličastnih Bud,
Sočutni Gospod Padmasambhava,
Sedi na temenu mojih temno modrih pramenov
In moj um obleči v blagoslov.

Poslušajte, vsi verniki, ki opazujete samajo in si prizadevate za duhovno prakso iz globine svojega srca. V tej neskončni in neskončni samsari so vas semena slabe karme podvrgla vplivu slabih okoliščin. Vse vaše misli se spustijo na izkušnje strahu in trpljenja. Bitja šestih svetov so jih prisiljena nenehno doživljati, kot jetniki, zaprti v ječi. Če zdaj doživljate bolezen, depresijo ali nezaželeno situacijo, vas začne grabiti panika, zapadete v obup in paranojo in ves svet vam ni več prijeten. Kako bi radi izkusili muke treh nižjih kraljestev? Žal, edini izhod iz tega trpljenja je uresničitev absolutnega cilja najvišje Dharme.

Lahko izjavite, da je »videz iluzoren«, in jahate na razkošnih konjih, pijete pivo in se prepuščate zabavi, zvečer pa v religiozni preobleki prebistrite sapo kot kovač, ki piha v meh, pozvonite in udarite po damaru. . Na ta način zagotovo ne boste dosegli razsvetljenja.

Razlog za tavanje po samsari je oklepanje samega sebe. Kot piše v "Sporočilo prijatelju":

Vsaka zasvojenost se spremeni v uničenje, kot sadež kimba, je rekel Vsemogočni. Treba jih je zapustiti, kajti te verige vežejo vsa bitja v ječo samsare.

Kar zadeva samodojemanje, ste odložili prakticiranje Dharme zaradi navezanosti na svojo državo, dom, bogastvo in imetje. Ko najdeš šivanko in nit, hvališ Boga, če pa izgubiš pisalo ali vezalke, ti takoj pade pogum. To so zunanje manifestacije egoizma. Notranje manifestacije vključujejo dojemanje mojstrov njihove tradicije kot božanstev, vseh ostalih pa kot demonov, pa tudi misli, kot so: »Kako sem slabši od Bude Šakjamunija?«, ki so posledica pomanjkanja samokritičnosti. Skrivne oblike egoizma vključujejo oprijemanje materiala med fazo generiranja, konceptualno uokvirjanje stopnje dokončanja, pristranskost v praksi sočutja in trditev, da so vse stvari prazne in nimajo neodvisne narave, skupaj z oklepanjem narave same praznine, podobna lepotici z zamegljenim zaznavanjem, obsedeni s svojim telesom; in tudi misli, kot so: "Komaj kdo je dosegel mojo raven v meditaciji, zato se ne bi smel posvetovati z nikomer ..." Če je tako, potem bo vaše življenje izgubljeno. Dal ti bom en nasvet: če se odločno odrečeš navezanosti na svojo državo, bogastvo in lastnino, bo dobra polovica Dharme že dojeta.

Ko sem vstopil v vrata absolutnega učenja, mi je moja sposobnost, da zavračam sebičnost kot pljunek v prah, omogočila, da sem ujel citadelo naravnega stanja. Okoli mene se je zbralo veliko študentov in s svojo motivacijo in neomejenimi učenji sem začel koristiti drugim. S seboj sem imel le najnujnejše in se nisem izgovarjal, kot je "to nepremičnino bom potreboval malo kasneje" ali "to bom potreboval, če zbolim ali umrem." Na ta način se nisem obremenjeval s skrbmi za preskrbo prihodnje hrane z darovanjem Trem draguljem, odkupnino ujetih živali, pomočjo praktikantom in dajanjem revnim. Daritev živih ali mrtvih nisem zapravljal v nespodobne namene in jih nisem kopičil kot čebele v panju. Ker nikoli nisem imel pri sebi veliko premoženja, mi ni bilo nerodno pred obiskovalci.

Ne pozabite, vsi bomo umrli. Ker je Dharma brez predsodkov, ohranite čisto dojemanje do vsakega [praktikanta]. Če preučite vse tradicije Budovega učenja, so vse na svoj način globoke. S pogledom na Veliko Popolnost (tib. Dzogchen) sem kar zadovoljen, vsi temeljni padci pa so izginili v prostoru.

Zgradite trdne temelje iz predhodnih praks in jih ne zanemarjajte, češ da je vse prazno, izgubljajte vedenje v pogledu. Kar se tiče glavnega dela vadbe, naj bo ta izvedena na osamljenem, neznanem mestu, kjer vas bosta spremljala le zavedanje in zaobljuba, da boste vzdrževali neprekinjen tok naravnega stanja. Če prejmete dobre ali slabe novice, ki vzbujajo strahove in upe, jih ne jemljite resno, ne zavračajte in ne sprejmite kot resnice – bodite kot mrtvec, ki mu lahko rečete karkoli.

Razmislite o težavnosti doseganja človeškega ponovnega rojstva, o redkosti srečanja z Dharmo in pravimi učitelji. Pomislite na ranljivost demonov, smrtnost vseh živih bitij, muke in zatiranja navadnih ljudi. Do samsare bi morali imeti enak odpor, kot ga oseba z zlatenico čuti do mastne hrane. Če se tega ne spomnite, potem se boste z dobro hrano, radodarnim sponzorjem, toplimi oblačili, udobnim prostorom in prijetnimi pogovori le pripravili na posvetno življenje. Na ta način si boste ustvarili ovire, še preden začnete s pravo prakso Dharme. Kot rečeno: »O duhovnih temah o visokem spoznanju lahko govorite s pametnim obrazom, toda če niste premagali demona sebičnosti in užitka, se bo to še vedno pokazalo tako v vašem vedenju kot v vaših sanjah.« Pomembno je, da to razumete.

Rečeno je tudi, da boste s sprejemanjem ponudb od plač gardistov in uradnikov poželi škodljive rezultate. Če pomislite, od kod izvirata njihovo bogastvo in bogastvo, boste videli, da vaši duhovni praksi to verjetno ne bo koristilo. Poleg tega je rečeno: ""Črne" daritve režejo življenjsko energijo, kot britev. Obsedenost s hrano blokira življenjski kanal osvoboditve." Na koncu bo vse to postalo mlinski kamen, ki vas bo potegnil v globine pekla. Zato dobro premislite o tem, prosjačite le za hrano in ne laskajte drugim.

Bude iz preteklosti so učili: "Jejte zmerno, uravnovesite svoj spanec in ohranite jasnost zavesti." Če se prenajedate, bo to seveda okrepilo vaša čustva. Če ste podhranjeni, boste beračili po vaseh, udarjali po bobnih, mrmrali obrede in gledali v obraze mimoidočih v pričakovanju miloščine. Opravičevali se boste z besedami: »Če tega ne bom naredil, ne bom imel dovolj hrane ...« in posledično boste postali bolj požrešni kot potepuški pes. Zato bodite previdni pri količini hrane, ki jo zaužijete. Alkohol je vir vseh težav, zato ne popijte več kot kozarček. Če ne morete biti vegetarijanec, potem jejte nekaj mesa v skladu s prehranjevalnimi praksami, opisanimi v mojem besedilu "Cho Yul Lam Khyer" (besedilo je objavila Dzogchen skupnost Minsk leta 1996).

Kar zadeva vsakodnevno prakso v umiku, je težko vzpostaviti kakršen koli en sam vzorec, saj imamo ljudje višje, srednje in nižje sposobnosti. Bom pa navedel primer lastnega umika v Palgyi Rivo, ki je trajal tri leta in pet mesecev.

Zbudil sem se veliko pred zoro, zelo hitro vstal in očistil dih z devetimi izdihi, da sem ločil čisti in nečisti del prane. Po zaključku uvodnih vaj sem tako iskreno molil, da so mi solze tekle iz oči. Nato sem med eno seanso, ki je trajala do sredine jutra, izvajal prakse s prano iz posebnega cikla »Drol tik nyen gyu«. Sprva sem moral pogumno prenašati bolečino, ki je bila posledica teh vaj s prano, a kmalu so se vozli [v kanalih] sami odvezali in prana je stopila v svojo naravno pot. S spremljanjem dvaintridesetih levih in dvaintridesetih desnih kanalov sem lahko spremljal sezonske spremembe v dolžini dneva in noči. Vitalna prana se je združila s padajočimi pranami in moj želodec je začel očitno spominjati na veliko okroglo posodo, kot je cedilo. To je služilo kot osnova, na kateri so nastale običajne in posebne oznake poti prakse. Če zadržite dih samo za kratek čas in nimate jasne vizualizacije, je pomembno, da se ne hvalite s svojo prakso.

Po zori sem spil čaj ali juho in naredil ognjeno daritev. Po tem bi začel s sejo recitiranja [manter] pristopa in dosežkov. Stopnja generiranja implicira, da je bistvo božanstva svoboda od oprijemanja, njegova manifestacija je svetleča oblika, njegova energija pa jasna koncentracija na oddajanje in vračanje svetlobe. Popolnost v stopnjah generiranja in dokončanja je dosežena le z močjo takšnega zavedanja. Nekateri sedanji praktikanti meditirajo preveč sproščeno, brez najmanjše marljivosti, kot starec, ki mrmra "Om Mani Padme Hung." Ni prav.

S tako vadbo bi to sejo zaključil popoldne. Nato sem ponudil vodne torme, se pokesal za kršitve samaye, recitiral molitev »Spontana izpolnitev želja«, »Najvišja točka zmage«, »Najvišje telo modrosti« in druge liturgije, pa tudi dharani, mantre in molitve iz zbirka dnevnih praks. Po končani seji sem na hitro napisal približno osem strani besedila, če je bilo treba. Če moj um ni bil naklonjen temu, sem izvajal neposredni prenos (tib. togal).

Med kosilom sem čez meso pihal veliko posebnih manter in dharanov, razvijal sočutje in molil. Vadil sem jogo prehranjevanja, si predstavljal svoje psihofizične agregate (sanskrtske skandhe) in elemente kot božanstva ter recitiral sutro, da bi očistil sprejete daritve. Po tem sem naredil dvesto ali tristo poklonov in bral molitve iz suter in tanter.

Potem bi se takoj usedla in pridno vadila meditacijo in recitirala mantre svojih yidamov. Zahvaljujoč temu sem lahko dosegel mojstrstvo v praksah mnogih božanstev. Pozno popoldne bi naredil ganapujo, ponudil torme zaščitnikom in končal prakso s stopnjo razpustitve [vizualizacije], ki je del stopnje zaključka. Iskreno sem molil, da bi spoznal jasno svetlobo [v sanjah], in tudi recitiral molitev "Spontana izpolnitev želja" zase in za vsa bitja brez kakršnih koli pristranskosti ali preferenc. Temu bi sledila vadba s prano, po kateri bi začela sanjska joga.

Ne glede na to, ob kateri uri sem se zbudil, nisem zaspal, ampak sem svojo pozornost usmeril enosmerno, zaradi česar sem lahko napredoval v praksi. Na kratko: v teh treh letih sem vedno pojedla enako količino hrane in se pokrila samo z enim bombažnim ogrinjalom. Skozi notranja vrata ni ušla niti ena beseda in niti moji pomočniki pri umiku niso prestopili praga notranjih vrat. Zaradi svojega odrekanja, averzije do samsare in jasnega razumevanja nepredvidljivosti smrti si nikoli nisem dovolil ogovarjanja in praznega govorjenja.

Vi, učenci moji, na vrata obešate le napise samotarja, vaše misli pa begajo drugam. Ko se zunaj slišijo zvoki, se spremeniš v stražarje in prisluhneš vsakemu šumenju. Če nekoga srečate pri notranjih vratih, se pogovarjate o novicah na Kitajskem, v Tibetu, Mongoliji in še kje. Vaših šest čutov tava zunaj in izgubite polni učinek svojega umika. Sledite zunanjim predmetom in zaznavam, medtem ko vaši dosežki izginjajo na zunaj in vabijo ovire v notranjost. Če sledite takšnim navadam, se bo vaš čas osamljenosti iztekel, vaš um pa bo ostal enak kot prej.

Umika ne smete zapustiti enaki, kot ste bili pred njim – glede tega bodite odločni. Karkoli že počnete v umiku – meditacija stopnje ustvarjanja ali dokončanja, branje molitev, vsakodnevne prakse, pisanje, biti bolni, bolni ali umirajoči – morate vedno ohraniti neizrekljivo naravo svojega uma, ki leži onkraj konceptualnega uma. Ne da bi se preobremenili ali sprostili, ne da bi meditirali ali vas motili, ne da bi popravljali ali potrjevali, ne da bi se izboljšali ali poslabšali, ne smete biti ločeni od tega sedanjega zavedanja. Če se ločite od njega, se bodo v vas začele pojavljati različne misli, ki bodo povečale vašo nečimrnost in ponos na vaša »uresničenja«. Pomislili boste: »Poznam Dharmo in poznam veliko lam ...« Začeli boste razpravljati o pomanjkljivostih svojih prijateljev iz Dharme, kopičiti bogastvo, ustvarjati neprijetne situacije, zapravljati čas za marsikaj, od česar nobena ne bo resnična. Nekateri norci bodo rekli: "Kako velika je njegova zasluga in korist za živa bitja!" Ko začnete jesti moko, namenjeno darovanju torme, je to zanesljiv znak, da ste že obsedeni z demoni. Kot je [Atisha] rekel: "Usmeri svoj um na Dharmo. Usmeri prakso Dharme na revščino. Ciljaj na revščino celo do smrti. Ciljaj na smrt v prazni jami." Vsi praktikanti morajo spoštovati te Štiri namene Velikih Mojstrov Kadama kot svoj kronski dragulj. Potem boste neranljivi za ovire.

Poleg tega, če govorite o svojih izkušnjah, dosežkih, sanjah, praktičnih informacijah in težavah vadbe v umiku, kot tudi o pomanjkljivostih praktikantov vaše linije tistim ljudem, ki nimajo iste samaye, potem bodo vaši dosežki izginili, in pomanjkljivosti se, nasprotno, ne bodo počasi pojavile. Zato bodite bolj skromni, ohranjajte harmonične odnose z vsemi, nosite razcapana oblačila in se ne obremenjujte s posvetnimi ambicijami. V notranjosti se ne bi smeli bati niti Gospoda smrti. Navzven bi morali ustvariti prijeten vtis, biti bolj miroljuben kot labodji kralj Yul Khor Sung.

Torej, praktikanti Dharme bi se morali zanašati samo nase in ne poslušati nikogar drugega kot prave učitelje. Ne glede na to, kako iskreni so nasveti staršev, se lahko celo izkažejo za napačne. Bodi kot divja žival, ki je pobegnila iz pasti. Ko opravljate retreat, nikoli ne prelomite svojih zaobljub, bodite kot klin, zabit v zemljo. Če vas doseže slaba novica ali se zgodi kakšna neprijetna situacija, potem ne paničarite, temveč se obnašajte kot nepremišljeni norci. Ko ste med mnogimi ljudmi, ne izgubite zavedanja zaradi običajnih stvari, uriti se morate v neomejenem čistem zaznavanju vseh pogojenih pojavov. Ko izvajate prakse s prano od zaključne stopnje, ne izgubite koncentracije, kot oseba, ki vdiva nit v iglo. Tudi če smrt nenadoma pride k vam, kot orel, ki lebdi v nebu, ne bi smeli imeti hrepenenja in obžalovanja in nič ne bi smelo ostati nedokončano v vaših mislih. S temi sedmimi bistvenimi načeli boš lahko dosegel absolutni dosežek Zmagovateljev iz preteklosti, pa tudi izpolnil moje želje. Tako bo vaše življenje dobilo smisel, z vstopom v vrata Najvišjega Nauka boste dosegli končni sad. In La La Ho!

Jaz, Dzogchenpa Longchen Namkhai Naljor, sem napisal to iskreno navodilo, ki temelji na moji izkušnji, za marljivega praktikanta Čoda Jaluja Dorjeja, čigar vera in predanost sta ga naredila za odličnega naslednika skrivne mantre. Vse vas spodbujam, da to besedilo hranite v bližini mesta meditacije.

To besedilo iz zbranih del Jigmeja Lingpe je prijazno posredoval mojster Vajre in umika Jigme Rinpoče iz samostana Dzogchen častitega Chatrala Rinpočeja.

Nadaljevanje tukaj.

Avtorji: Rigdzin Jigme Lingpa, Tulku Urgyen Rinpoče, Dudjom Rinpoče, Karma Chagme Rinpoče, Tenga Rinpoče, Jamgon Kongtrul Rinpoče, Jamjang Khyentse Wangpo, Jetsun Milarepa
per. iz tib.: Lama Sonam Dorje
Založba: Orientalia, 2003
Serija: Samadhi
Strani: 352 str.
ISBN: ISBN 978‑5‑91994‑030‑2
Format: FB2, RTF
Velikost: 1,2 MB

"Razodetje tibetanskih puščavnikov" je zbirka besedil velikih mojstrov vadžrajanskega budizma, posvečenih temu, kako se vključiti v budistične meditativne prakse v samoti.

Knjiga združuje bistvena navodila za izvajanje umikov iz različnih tradicij tibetanskega budizma: Kagyu, Nyingma in Velika popolnost - Dzogchen. Neprecenljiv vodnik za ukrepanje za tiste, ki želijo v praksi uresničiti navodila, ki jih vsebuje, ta knjiga zagotovo zasluži pozornost vseh tistih, ki se zanimajo za tibetanski budizem.

Prenesi

Razodetja blaženih puščavnikov. Vodnik po budističnem zatočišču. Lama Sonam Dorje

Praktična navodila za budistično meditacijo Shamatha in Vipashyana
Avtor: Lama Sonam Dorje
Glas posodil: Lama Sonam Dorje
Leto izida zvočne knjige: 2010
Trajanje:12:03:48
Zahvala: Lama Oleg
ruski jezik
Format/kodek: MP3, 32000 Hz, 2 kanala, s16
Zvočna bitna hitrost: 128 kb/s
Velikost: 662 MB

Opis: Seminar je potekal v Rigi od 10. do 12. septembra 2010. Skupaj je bilo pet predavanj - tri večerne in dve dnevni. Skupno trajanje seminarja je 12 ur. Seminar vsebuje veliko uporabnih informacij in meditativnih praks.

Lama Sonam Dorje (Lama Oleg) rangjungyeshe.ru je prvi ruski praktik, ki je opravil celoten tečaj teoretičnega in praktičnega usposabljanja v budizmu v Nepalu, Indiji in Tibetu. Lama Sonam Dorje je izvedel dve tradicionalni meditacijski umiki na svetih krajih Nepala v skupnem trajanju več kot sedem let, za kar si je prislužil priznanje in spoštovanje svojih učiteljev, ki so ga blagoslovili za širjenje Dharme v Rusiji in Ukrajini. Chokyi Nyima Rinpoche je na svojih moskovskih seminarjih večkrat potrdil avtoriteto in kvalifikacije Lame Sonama Dorjeja.

Prenesite s turbobit.net

Sonam Dorje

Razodetja tibetanskih puščavnikov. Vodnik po umiku

Zbirka naukov o samotni praksi umika uglednih budističnih mojstrov Vajrayana

RAZODETJA TIBETANSKIH PUSTAVNIKOV

Vodnik po umiku

Rigdzin Jigme Lingpa, Tulku Urgyen Rinpoche, Dudjom Rinpoče, Karma Chagme Rinpoče, Tenga Rinpoče, Jamgon Kongtrul Rinpoče, Jamyang Khyentse Wangpo, Jetsun Milarepa

Prevod iz tibetanščine Lama Sonam Dorje

Ilustracija, uporabljena za oblikovanje naslovnice M. Kolesnikova

Vse zasluge prevoda in objave te knjige ter praktične uporabe navodil, ki jih vsebuje, so v celoti posvečene dobremu zdravju nove reinkarnacije mojega Učitelja Tulku Urgyen Rinpočeja (1920-1996), ki je vrnil na ta svet kot Urgyen Jigme Rabsel – sin plemenitih staršev Neten Chokling Rinpoche in Tenzin Choyang Gyari.

Naj bo njegovo življenje dolgo in plodno, naj v njem ne bo ovir in naj bo dobro, ki ga prinaša trpečim živim bitjem, brezmejno.

Predgovor urednika

Založba Orientalia vam predstavlja knjigo (prevod iz tibetanščine in kompilacija) Lame Sonama Dorjeja (Oleg Pozdnjakov), prvega ruskega budističnega jogija, ki je opravil celoten tečaj teoretičnega in praktičnega usposabljanja tibetanskega vadžrajana budizma v Nepalu, Indiji in Tibet. Imel je srečo, da je prejel nauke in navodila od tako izjemnih budističnih mojstrov našega časa, kot so Urgyen Tulku Rinpoče, Chokyi Nyima Rinpoče, Chokling Rinpoče, Chogye Trichen Rinpoče, Beru Khyentse Rinpoče, Sakya Trizin Rinpoče, Njegova svetost 17. Karmapa, Thrangu Rinpoče, Tenga Rinpoče, Chatral Rinpoče, Tsultrim Gyatso Rinpoče in Jigme Rinpoče.

Lama Sonam Dorje je izvedel dva tradicionalna meditativna umika na svetih krajih Nepala v skupnem trajanju več kot sedem let, za kar si je prislužil priznanje in spoštovanje svojih učiteljev, ki so ga blagoslovili za širjenje Dharme v Rusiji in Ukrajini. Prevedel in komentiral je devet klasičnih in sodobnih budističnih razprav, kot so »Zakladnica Dharmadhatu«, »Skrivna kozmologija Dzogchena«, »Svoboda štirih navezanosti« in druge, njegova knjiga »Kljub smrti« pa je bila prevedena v nemški.

"Razodetje tibetanskih puščavnikov" je zbirka besedil velikih mojstrov vadžrajanskega budizma, posvečenih temu, kako se vključiti v budistične meditativne prakse v samoti. Knjiga združuje bistvena navodila za izvajanje retreatov iz različnih tradicij tibetanskega budizma: Kagyu, Nyingma in Velika popolnost - Dzogchen. Neprecenljiv vodnik za ukrepanje za tiste, ki želijo v praksi uresničiti navodila, ki jih vsebuje, ta knjiga zagotovo zasluži pozornost vseh tistih, ki se zanimajo za tibetanski budizem.

Urednik serije « Samadhi»

Aleksander A. Narignani

Prevajalčev predgovor

V zadnjem desetletju se je zanimanje za duhovnost v Rusiji močno povečalo. Na tisoče ljudi je odkrilo zaklad Budovih naukov in mnogi so se začeli resnično zanimati za tradicionalne prakse meditacije. Število praktikov narašča iz dneva v dan, kar daje upanje za plodno prihodnost budizma v Rusiji in državah CIS. Vajrayana nauki so trenutno pri nas najbolj razširjeni, praktikanti pa imajo že dostop do širokega nabora prevodne literature. Na žalost malo kvalificiranih budističnih mojstrov obišče države CIS in naši budisti se morajo močno zanašati na informacije, pridobljene iz knjig. Med množico literature, objavljene v ruščini, je veliko knjig posvečenih praktičnim vidikom učenja, kar je zelo pomembno, saj praksa meditacije zavzema osrednje mesto v vseh tradicijah budizma. Med tremi stebri budizma - študijem, analizo in meditacijo - se zadnji imenuje najpomembnejši. Po dolgo uveljavljeni tradiciji so budistični menihi in laiki najprej nekaj let posvetili preučevanju osnov, filozofskih načel in praktičnih vidikov Nauka, nato pa so začeli z intenzivno prakso, mesece in leta preživeli v samoti, meditirali o bistvu Nauka. prejeli nauke, da bi dosegli duhovno spoznanje in razsvetljenje.

To je ta tradicija samotnega umika, ki je dobila modno ime, izposojeno iz angleščine, "umik" (angleško, umakniti se- upokojiti se, upokojiti), čemur je posvečena ta knjiga. Čeprav so kratki umiki postali običajen dodatek sodobnim seminarjem in predavanjem gostujočih budističnih učiteljev, literature o tej temi v ruščini praktično ni. In mnogi praktiki si prizadevajo in celo poskušajo izvajati individualne umike, in čeprav v tem ni nič grajejočega, pomanjkanje ključnih znanj ne more privesti do uspešnih rezultatov samostojnega umika. Da bi zapolnil to vrzel, sem se odločil prevesti več priročnikov za umik, ki so jih napisali najbolj cenjeni učitelji tibetanskega budizma. Moja želja je ugodno sovpadla s prošnjami več prijateljev vajra iz Rusije, da napišem nekaj o umiku in prevedem dve besedili, vključeni v to knjigo. Vsi nauki, ki jih vsebuje ta publikacija, so najpogostejši in pogosto uporabljeni med praktikanti Vajrayane tako danes kot v daljni preteklosti. Glavni razlog za njihovo združitev v eno knjigo je bila njihova vsestranskost - skoraj vsak budist lahko uporablja ta vodnik v svojem zatočišču. Vendar so vsi avtorji besedil, ki sem jih prevedel, pripadali dvema glavnima tradicijama tibetanskega budizma, namreč Nyingma in Kagyu. Da bi bila knjiga čimbolj praktična in kompaktna, sem izpustil vse uvode v budizem in razlage terminologije. Zato je ta publikacija namenjena tistim, ki imajo vsaj osnovno znanje o filozofiji in praksi Budovih naukov.

Koliko koristi ima bralec od te knjige, je odvisno od njega samega. Meditativni umik nima analogij v ruski kulturi in bralec se bo tako ali drugače moral znebiti številnih stereotipov, da bi se te informacije harmonično prevzele. Že od samega začetka morate razumeti, da umik ni rekreativna dejavnost, ampak radikalen korak budističnega praktikanta s ciljem doseči duhovno spoznanje. Ta korak je narejen na podlagi odrekanja nesmiselni nečimrnosti sveta in iz sočutja do neštetih trpečih bitij. Vsi veliki mojstri preteklosti so dosegli duhovno spoznanje potem, ko so dolga leta preživeli v umiku, v popolni revščini in pomanjkanju, namerno odrekajoč se vsem užitkom in ugodju, včasih pa so žrtvovali tudi lastno zdravje. Verjetno poznate junaško potovanje Milarepe, čigar pesem konča to knjigo: da bi dosegel razsvetljenje, je Milarepa več let vadil v zasneženih gorah pri stalnih temperaturah pod ničlo, brez zavetja, oblačil ali celo hrane. Jedel je samo koprive, zaradi česar se je njegovo telo sčasoma spremenilo v okostje, pokrito s sivozeleno kožo, tako da so ga ljudje, ki so ga videli, pogosto jemali bodisi za duha bodisi za človeka z drugega sveta, saj je izgledal manj kot oseba Skupaj. Drugi veliki mojster, Jigme Lingpa, s čigar navodili se začne ta knjiga, je vadil v nič manj asketskih razmerah in po zaključku jamskega umika, ki je trajal tri leta in pol, je zapisal:

»Zaradi pomanjkanja hrane in težkih vremenskih razmer je v mojem telesu začela zoreti vsa moja negativna karma in karmični dolgovi iz preteklih življenj. Zaradi energijskega neravnovesja me je bolel hrbet, kot bi bil okamenjen. Zaradi vznemirjenega krvnega obtoka in kroženja zraka me je prsa bolela, kot da bi vanjo zabijali žeblje. Zaradi oslabitve metabolizma v spodnjem delu telesa me noge niso več podpirale, nisem mogel niti vstati s sedeža. Kot stoletnega človeka so me zapustile vse moči. Izgubil sem celo apetit. Po treh korakih se je moje telo začelo tresti in zibati. Toda kljub vsemu temu sem mislil: "Če bom umrl, bom popolnoma izpolnil navodila starih mojstrov, ki so učili: "Usmeri svoj um na Dharmo. Usmeri svojo prakso Dharme na revščino." Ko sem dosegel samozavestno spoznanje v Veliki Popolnosti (Tib. dzog-chen), O sebi nisem čutil niti najmanjšega strahu ali skrbi, nasprotno, v meni se je prebudilo veliko sočutje do vseh ostarelih in obolelih.«

Tako Jigme Lingpa kot vsi avtorji tukaj podanih besedil so dali svoje srčne nasvete bližnjim učencem, ne da bi dvomili, da bodo vse svoje življenje posvetili meditaciji, in niso računali na to, da se bodo njihovi učenci vrnili v vrvež sveta. in iščejo kompromis med vsakodnevnimi skrbmi in upoštevanjem njihovih navodil. Če želite kar najbolje izkoristiti ta navodila, jih morate v celoti upoštevati, tako da se odpravite na umik in vadite meditacijo. Ni druge možnosti.