Lama Sonam Dorje - Tiibetin erakkojen ilmestykset. Tiibetin erakkojen ilmestykset. Ilmestysopas Tiibetin erakoille. Retriittiopas

21.09.2023

....Voit harjoitella retriittinä, ei ole ollenkaan välttämätöntä etsiä perinteistä retriittikeskusta tai pyhää luolaa Tiibetistä. Tämä tietysti helpottaa harjoittelua, mutta älä unohda, että retriittikeskukset ja luolat ovat harjoituksiasi varten, et sinä heitä varten. Harjoittelemme olemaan istumatta luolassa, vaan puhdistamaan mielemme hämäristä, joten älä tee itseäsi riippuvaiseksi olosuhteista - anna olosuhteiden riippua sinusta. Kun kysyin Beru Khyentse Rinpochelta, missä on parempi tehdä retriitti - retriittikeskuksessa vai luolassa, hän vastasi: "On parempi tehdä ensimmäinen retriitti retriittikeskuksessa ja sitten, kun tottuu harjoittele ja jätä jälkeensä karkeita kiintymyksiä, voit mennä luolaan."

Ei ole mikään salaisuus, että harvalla on varaa tehdä perinteinen retriitti eurooppalaisissa retriittikeskuksissa - se on taloudellisesti melko kallista. Vielä vaikeampaa on saada viisumi Tiibetiin tai Nepaliin pitkäksi ajaksi. Koska oma polkuni ei sovi normaalin havainnon ja yleisesti hyväksyttyjen sääntöjen kehykseen, minulla ei ole oikeutta neuvoa muita seuraamaan esimerkkiäni.

Niiden, jotka todella haluavat harjoitella, tulisi ottaa yksinkertaisempi lähestymistapa ja tehdä retriitti omassa maassaan. Meillä on myös luolia ja jopa retriittikeskuksia alkaa ilmestyä. Valintasi riippuu oikoistasi. Luola ei sovi kaikille. Ehkä se sopii jollekin "kunnioituneelle Neuvostoliiton turistille" pariksi kuukaudeksi, mutta nuori moskovalainen, joka on elänyt koko elämänsä asunnossa vanhempiensa kanssa, pakenee luolasta heti seuraavana päivänä. Älä myöskään ajattele, että retriittikeskus on harjoittajan paratiisi. Minulle esimerkiksi viiden vuoden asepalveluksen jälkeen nuoruudessani nämä retriittikeskukset muistuttavat jossain määrin kasarmielämää: tasoitus, päivystysaikataulut, yhteinen wc ja liiallinen eristäytyminen ulkomaailmasta aina piikkilankaa ja vahtikoiria myöten. Joissakin retriittikeskuksissa harjoittajia voi olla enemmän kuin syrjäisissä luostareissa, joten niitä on vaikea edes kutsua "retriittikeskuksiksi". On parasta tehdä retriitti yksin - tämä on kaikkien toteutuneiden mestareiden yksimielinen mielipide. Sinulla on täydellinen toimintavapaus yksinäisyydessä, sinua eivät rajoita mitkään ehdot, ja sinulla ei ole omaa mieltäsi lukuun ottamatta mitään, mikä häiritsisi sinua.

Meditaatiosi suurin vaikutus on, jos harjoitat menetelmiä ja sadhanoja, jotka ovat sinun juuriopettajasi perinteen mukaisia, joka aloitti sinut niihin. Ennen kuin aloitat retriitin, sinun tulee kokeilla jonkin aikaa ja selvittää, mitkä käytännöt toimivat parhaiten mielessäsi. Ajan myötä pystyt muuttamaan käytäntöjäsi oikeaan suuntaan, mutta älä unohda, että todelliset edistymisen merkit henkisessä harjoituksessa ovat rakkauden, myötätunnon, uskon lisääntyminen, luopuminen ja ymmärrys kaiken pysymättömyydestä ja illusorisesta luonteesta. asioita.

Retriittiajan valitset itse. Perinteinen "lama"-retriitti kestää kolme vuotta ja kolme kuukautta. Buddha Shakyamuni määritteli tämän ajanjakson vähimmäisjaksoksi, joka riittää karman pranan täydelliseen muuttumiseen viisauden energiaksi, toisin sanoen sisäisen valaistumisen tekniseen saavuttamiseen. Tämä laskelma perustuu ihmiselämän pituuden ja omien hengitysten määrän väliseen suhteeseen. Tantrinen järjestelmän mukaan jokainen hengityksemme sisältää hiukkasen valaistuneen viisauden energiaa. Tantrassa ihmisen keskimääräiseksi eliniäksi lasketaan sata vuotta. Yhdessä kuun vuodessa on 21 600 minuuttia, ja tämä sama luku vastaa hengitysten määrää yhdessä vuorokaudessa. Kolmaskymmenesosa hengityksestämme sisältää viisausenergiaa [jnanaprana], ja jos lasket näiden viisausenergian hiukkasten lukumäärän sadan vuoden ajalta, saat kolme vuotta ja kolme puolikuuta. Tämä ajanjakso on ikään kuin luonto itse laskenut valaistumisen saavuttamiseksi. Jos ihminen vapauttaa absoluuttisen meditaation avulla jokaisen hengityksensä viisauden energiaan 24 tuntia vuorokaudessa edellä mainitun ajanjakson aikana, niin paljon valaistunutta energiaa tulee hänen "keskeiseen" energiakanavaansa [avadhuti]. tarvitaan täydellisen valaistumisen saavuttamiseen. Sain seuraavan selityksen Lopon Teng Rinpochelta:

"Viisauden energia, joka virtaa hengityksessämme sata vuotta, kestää yhteensä kolme vuotta ja kolme puolikuukautta. Kun kaikki karmaenergia tämän ajanjakson aikana muuttuu viisauden energiaksi, niin tämä riittää täydellisen valaistumisen saavuttamiseen. Siksi sanotaan, että Buddha Vajradharan taso saavutti kolmessa vuodessa ja kolmessa puolikuussa."

Koska Tiibetin lamat soveltavat tätä laskelmaa kuukalenteriinsa, jossa on 13 kuukautta 12 kuukauden sijasta joka kolmas vuosi, tällainen vetäytyminen kestää 3 vuodesta ja 2,5 kuukaudesta 3 vuoteen ja 3,5 kuukauteen länsimaisen kalenterin mukaan. Tästä syystä länsimaiset buddhalaiset kutsuvat perinteistä ret-ritiä "kolmeksi vuodeksi ja kolmeksi kuukaudeksi".

Teoriassa tällaista vetäytymistä pitäisi johtaa pätevä lama. Jokaisessa eurooppalaisessa ja amerikkalaisessa retriittikeskuksessa, jossa tällaisia perinteisiä retriittejä järjestetään, on kokenut lama. Olen kuullut useaan otteeseen, että ennen näin pitkän retriitin aloittamista kannattaa ensin testata itseäsi lyhyemmällä, esimerkiksi kahden tai neljän kuukauden retriitillä. On ollut tapauksia, joissa ihmiset ovat tulleet hulluiksi ja jopa tehneet itsemurhan pitkän retriitin aikana, ja on yksinkertaisesti lukemattomia tapauksia, joissa retriitin ennenaikaista lopettamista. Tarvitset rohkeutta, tahdonvoimaa ja mielen lujuutta suorittaaksesi perinteisen retriitin kokonaan loppuun.

Päivä sen jälkeen, kun olin suorittanut ensimmäisen retriittini kolmen vuoden ja kolmen kuukauden ikäisenä, menin alas Katmanduun, jossa minua ympäröivät useat buddhalaiset, joita tunsin ja joita en tuntenut, ja kysyin, kuinka olin kestänyt niin paljon aikaa, kuinka olen onnistunut. viisumikysymyksen ratkaisemiseksi ja niin edelleen. Vastasin: "Jos haluat harjoitella vakavasti, tarvitset tietysti tahdonvoimaa ja maalaisjärkeä. Mutta tämä ei riitä. Sinun on myös oltava peloton, holtiton ja jos haluat, hieman hullu. Hallinto, maahanmuutto ja rikollisuus. koodeja ei ole tarkoitettu harjoittajille ". Jos vain noudatat niitä, et mene pitkälle harjoituksellasi. Kaikki nämä lait säätelevät samsarista olemassaoloa - juuri sitä, mistä haluat teoreettisesti päästä eroon. Sinun ei pitäisi tulla riippuvaiseksi olosuhteista, anna kaikki ehdot riippuvat harjoituksestasi."

Olen viettänyt monta vuotta retriitillä elämässäni, ja voin vakuuttaa sinulle, että jos todella omistat elämäsi dharman ymmärtämiselle, et voi muuta kuin saada todellisia kokemuksia ja tuloksia. Jos haluat, voit pitää kaikkia tarinoita menneisyyden mahasiddhoista satuina, kukaan ei tuomitse sinua tästä, menneisyys on menneisyyttä. Minulla oli onni tavata todellisia henkisesti oivaltavia lamoja, joiden saavutuksista ei ole epäilystäkään. Näin ne omin silmin. Älä koskaan epäile Buddhan sanojen totuutta - ne ovat muuttumattomia. Hengelliset saavutukset ja valaistuminen ovat mahdollisia ja toteutettavissa; herääminen on todellista, koska se on sisälläsi.

Haluan ilmaista syvän kiitokseni kaikille niille, jotka auttoivat minua henkisesti, moraalisesti ja taloudellisesti monivuotisissa retriitissäni Nepalissa, erityisesti Chokyi Nyima Rinpochelle, Chokling Rinpochelle, Beru Khyentse Rinpochelle, Tsoknyi Riipochelle, Chobgye Trichen Rinpochelle, Jigma Rinpochelle, Chatral Rinpoche, Katok Situ Rinpoche, Tulku

Palsang Tsering, Lama Amdo, Khenpo Lodro Namgyal sekä ystäväni ja vanhempani. Erityiset kiitokset kaikille niille, jotka ystävällisesti tarjosivat voimansa ja resurssinsa auttamaan minua tämän kirjan valmistelussa ja julkaisemisessa.

Lama Sonam Dorje Pharping, Nepal, 2002

Tekninen huomautus

Lukijoiden helpottamiseksi omat selitykseni ja kommenttini sekä joidenkin käännöksessä annettujen sanskritin ja tiibetin termien alkuperäinen ääni on annettu suluissa, kun taas kontekstista ilmenevät termit, nimet ja erisnimet puuttuvat. alkuperäistekstissä (laskettuna tavalliseen tapaan koulutetulle lukijalle) on annettu hakasulkeissa ja integroitu venäjänkielisen tekstin syntaktiseen rakenteeseen.

ILMOITUKSET
TIIBETIN
erakot

REREATIOOPAS

Rigdzin Jigme Lingpa
Hämmästyttävä valtameri
ohjeita harjoitteluun
yksinäisyydessä

Kaikkien upeiden buddhien ruumiillistuma,
Myötätuntoinen lordi Padmasambhava,
Istu tummansinisten lukkojeni kruunulle
Ja pue mieleni siunauksella.

Kuunnelkaa, kaikki uskovat, jotka noudattavat samayaa ja pyrkivät hengelliseen harjoitteluun sydämensä syvyydestä. Tässä alkamattomassa ja loputtomassa samsarassa huonon karman siemenet ovat alistaneet sinut huonojen olosuhteiden vaikutukselle. Kaikki ajatuksesi pohjautuvat pelon ja kärsimyksen kokemuksiin. Kuuden maailman olennot pakotetaan kokemaan niitä jatkuvasti, kuten vankilassa vangitut vangit. Jos sinulla on nyt sairaus, masennus tai ei-toivottu tilanne, alat panikoida, joudut epätoivoon ja vainoharhaisuuteen, eikä koko maailma ole sinulle enää miellyttävä. Kuinka haluaisit kokea kolmen alemman valtakunnan kidutuksen? Valitettavasti ainoa tie ulos tästä kärsimyksestä on toteuttaa korkeimman dharman ehdoton tavoite.

Voit julistaa, että "näkemykset ovat harhaanjohtavia" ja ratsastaa ylellisillä hevosilla, juoda olutta ja nauttia viihteestä, ja illalla uskonnolliseen asuun hengittäen kuin seppä, joka puhaltaa palkeita, soittaa kelloa ja lyödä damaruasi. . Tällä tavalla et varmasti saavuta valaistumista.

Syy samsarassa vaeltelemiseen on itseensä takertuminen. Kuten kohdassa "Viesti ystävälle" sanotaan:

Kaikki riippuvuus muuttuu tuhoksi, kuten kimba-hedelmä, sanoi Kaikkivaltias. Ne pitäisi hylätä, sillä nämä ketjut sitovat kaikki samsaran vankilassa olevat olennot.

Mitä tulee itseensä tarttumiseen, lykkäät dharman harjoittamista kiintymyksen vuoksi maahan, kotiin, vaurauteen ja omaisuuteen. Kun löydät neulan ja langan, ylistät Jumalaa, mutta jos hukkaat kynän tai nauhat, menetät välittömästi sydämesi. Nämä ovat egoismin ulkoisia ilmentymiä. Sisäisiä ilmenemismuotoja ovat perinteensä mestarien näkemys jumaluuksina ja kaikki muut demoneina sekä ajatukset, kuten: "Kuinka olen huonompi kuin Shakyamuni Buddha?", jotka ovat seurausta itsekritiikin puutteesta. Egoismin salaisia muotoja ovat materiaalinen takertuminen sukupolvivaiheessa, valmistumisvaiheen käsitteellinen kehystys, ennakkoluulot myötätunnon harjoittamisessa ja väite, että kaikki asiat ovat tyhjiä ja niiltä puuttuu itsenäinen luonne, johon liittyy takertuminen itse tyhjyyden luonteeseen. samanlainen kuin kaunotar, jolla on hämärtynyt havainto, pakkomielle kehostaan; ja myös ajatuksia, kuten: "Tuskin kukaan on saavuttanut tasoani meditaatiossa, joten minun ei pitäisi neuvotella kenenkään kanssa..." Jos on, elämäsi menee hukkaan. Annan sinulle yhden neuvon: jos luovut päättäväisesti kiintymyksestäsi maahan, vaurauteen ja omaisuuteen, silloin reilu puolet dharmasta ymmärretään jo.

Kun astuin sisään absoluuttisen opetuksen portista, kykyni hylätä itsekkyys kuin sylkeä pölyyn antoi minulle mahdollisuuden vangita luonnollisen tilan linnoitus. Monet opiskelijat kerääntyivät ympärilleni ja aloin hyödyttää muita motivaationi ja rajattomien opetusteni kautta. Pidin vain välttämättömät asiat mukanani enkä keksinyt tekosyitä, kuten "Tarvitsen tämän omaisuuden vähän myöhemmin" tai "Tarvitsen tämän, jos sairastun tai kuolen." Tällä tavalla en kuormittanut itseäni huolilla tulevaisuuden ruuan hankkimisesta uhraamalla Kolmelle Jalokiville, lunastamalla vangittuja eläimiä, auttamalla harjoittajia ja lahjoittamalla köyhille. En tuhlannut elävien tai kuolleiden ihmisten uhreja säädyllisiin tarkoituksiin enkä kerännyt niitä kuin mehiläisiä pesään. Koska minulla ei koskaan ollut paljon omaisuutta mukanani, en tuntenut noloa vierailijoiden edessä.

Muista, me kaikki kuolemme. Koska dharma on vapaa ennakkoluuloista, säilytä puhdas käsitys jokaista [harjoittajaa] kohtaan. Jos tarkastellaan kaikkia Buddhan opetuksen perinteitä, ne ovat kaikki syvällisiä omalla tavallaan. Olen melko tyytyväinen näkemykseen Suuresta Täydellisyydestä (Tib. Dzogchen), ja kaikki perustavanlaatuiset putoukset ovat kadonneet avaruuteen.

Rakenna alustavista käytännöistä vankka perusta äläkä laiminlyö niitä sanomalla, että kaikki on tyhjää, menettäen käyttäytymisen näkymässä. Mitä tulee harjoituksen pääosaan, se tulisi tehdä syrjäisessä, vieraassa paikassa, jossa sinua seuraa vain tietoisuus ja lupaus ylläpitää jatkuvaa luonnollisen tilan virtausta. Jos saat hyviä tai huonoja uutisia, jotka herättävät pelkoja ja toiveita, älä ota niitä vakavasti, älä hylkää niitä äläkä hyväksy niitä totuutena - ole kuin kuollut henkilö, jolle voit sanoa mitä tahansa.

Miettikää ihmisten uudestisyntymisen vaikeutta, dharman ja todellisten opettajien kohtaamisen harvinaisuutta. Ajattele demonien haavoittuvuutta, kaiken elävän kuolevaisuutta, tavallisten ihmisten piinaa ja sortoa. Sinulla pitäisi olla sama vastenmielisyys samsaraa kohtaan kuin keltatautia sairastava henkilö rasvaista ruokaa kohtaan. Jos et muista tätä, niin hyvällä ruoalla, anteliaalla sponsorilla, lämpimillä vaatteilla, mukavalla paikalla ja miellyttävillä keskusteluilla valmistaudut vain maalliseen elämään. Tällä tavalla luot itsellesi esteitä jo ennen kuin aloitat todellisen dharman harjoittamisen. Kuten sanotaan: "Voit puhua hengellisistä aiheista korkeasta oivalluksesta älykkäin kasvoin, mutta jos et ole voittanut itsekkyyden ja nautinnon demonia, se näkyy silti sekä käyttäytymisessäsi että unelmissasi." On tärkeää, että ymmärrät tämän.

Sanotaan myös, että ottamalla vastaan lahjoituksia vartijoiden ja virkamiesten palkoista saat haitallisia tuloksia. Jos mietit, mistä heidän rikkautensa ja omaisuutensa tulevat, huomaat, että hengellinen harjoituksesi ei todennäköisesti hyödy siitä. Lisäksi sanotaan: ""Musta" tarjonta katkaisee elämänenergian, kuten partakoneen terä. Pakkomielle ruokaan tukkii vapautumisen elämänkanavan." Lopulta tästä kaikesta tulee myllynkivi, joka vetää sinut helvetin syvyyksiin. Joten ajattele tätä huolellisesti, kerjää vain ruokaa äläkä imartele muita.

Menneisyyden buddhat opettivat: "Syö kohtuullisesti, tasapainota uni ja säilytä tietoisuuden selkeys." Jos syöt liikaa, se luonnollisesti voimistaa tunteitasi. Jos olet aliravittu, kuljet kerjäämässä kylien läpi, hakkaat rumpuasi, mutiset rituaaleja ja katsot ohikulkijoiden kasvoihin almuja odotellessa. Perustelet itsesi sanomalla: "Jos en tee tätä, minulla ei ole tarpeeksi ruokaa..." ja sen seurauksena sinusta tulee ahneempi kuin kulkukoira. Ole siis varovainen syömäsi ruoan määrän kanssa. Alkoholi on kaikkien ongelmien lähde, joten älä juo enempää kuin lasi. Jos et voi olla kasvissyöjä, syö lihaa tekstissäni "Cho Yul Lam Khyer" kuvattujen ruokailukäytäntöjen mukaisesti (tekstin julkaisi Minskin Dzogchen-yhteisö vuonna 1996).

Mitä tulee päivittäiseen retriittiin harjoittamiseen, on vaikea muodostaa yhtä mallia, sillä ihmisillä on sekä korkeammat, keskimääräiset että heikommat kyvyt. Otan kuitenkin esimerkin omasta retriitistäni Palgyi Rivossa, joka kesti kolme vuotta ja viisi kuukautta.

Heräsin kauan ennen aamunkoittoa, nousin ylös hyvin nopeasti ja puhdistin hengitystäni yhdeksällä uloshengityksellä erottaakseni praanan puhtaat ja epäpuhtaat osat. Alustavien harjoitusten jälkeen rukoilin niin vilpittömästi, että kyyneleet valuivat silmistäni. Sitten yhden istunnon aikana, joka kesti puoleen aamuun, tein harjoituksia pranalla erityisestä "Drol tik nyen gyu" -syklistä. Aluksi jouduin rohkeasti kestämään näistä pranaharjoituksista johtuvaa kipua, mutta pian solmut [kanavissa] irtosivat itsestään ja prana astui luonnolliseen suuntaansa. Seuraamalla kolmekymmentäkaksi vasenta ja kolmekymmentäkaksi oikeaa kanavaa pystyin seuraamaan vuodenaikojen vaihtelua päivän ja yön pituudessa. Elinvoimainen prana yhdistyi laskeutuvien pranan kanssa, ja vatsani alkoi selvästi muistuttaa suurta pyöreää astiaa, kuten siivilää. Tämä toimi perustana, jolle harjoituksen polun tavalliset ja erityiset merkit syntyivät. Jos pidätät hengitystäsi vain lyhyen aikaa, etkä saa selkeää visualisointia, on tärkeää olla kehumatta harjoituksistasi.

Aamunkoiton jälkeen join teetä tai keittoa ja tein tuliuhrin. Sen jälkeen aloitin istunnon lausumalla [mantroja] lähestymistavasta ja saavutuksista. Sukupolvivaihe viittaa siihen, että jumaluuden olemus on vapaus takertumisesta, hänen ilmenemismuotonsa on kirkas muoto ja hänen energiansa on selkeä keskittyminen valon emissio- ja paluuseen. Täydellisyys luomisen ja valmistumisen vaiheissa saavutetaan vain tällaisen tietoisuuden voimalla. Jotkut nykyiset harjoittajat meditoivat liian rennosti, ilman pienintäkään ahkeruutta, kuten vanha mies mutisi "Om Mani Padme Hung". Se ei ole oikein.

Tällä tavalla harjoittelemalla lopettaisin tämän istunnon iltapäivällä. Sitten tarjosin vesitormoja, katuin samayan rikkomuksia, lausuin "Spontaani Toiveiden täyttyminen" -rukouksen, "Voiton korkein kohta", "Korkein viisauden ruumis" ja muita liturgioita sekä dharaneja, mantroja ja rukouksia päivittäisten käytäntöjen kokoelma. Istunnon päätyttyä kirjoitin nopeasti muistiin noin kahdeksan sivua tekstiä tarvittaessa. Jos mieleni ei ollut siihen taipuvainen, harjoittelin suoraa siirtoa (tib. togal).

Lounaan aikana puhalsin monia erityisiä mantroja ja dharaneja lihan päälle, kehitin myötätuntoa ja rukoilin. Harjoittelin syömisen joogaa kuvitellen psykofyysisiä aggregaattejani (sanskritin skandhat) ja elementtejä jumaluuksiksi ja lausuen sutraa puhdistaakseni hyväksytyt tarjoukset. Sen jälkeen tein kaksi tai kolmesataa kumartumista ja lausuin rukouksia sutroista ja tantroista.

Sitten istuin heti alas ja harjoittelin ahkerasti meditaatiota ja yidamini mantrojen lausumista. Tämän ansiosta pystyin saavuttamaan mestaruuden monien jumalien harjoituksissa. Myöhään iltapäivällä tein ganapujaa, tarjosin tormoja suojelijoille ja lopetin harjoituksen dissolution [visualisointi] -vaiheeseen, joka on osa valmistumisvaihetta. Rukoilin vilpittömästi ymmärtääkseni kirkkaan valon [unessa], ja lausuin myös rukouksen "Spontaani toiveiden täyttyminen" sekä itselleni että kaikille olennoille ilman ennakkoluuloja tai etusijaa. Tämän jälkeen tein harjoituksen pranan kanssa, jonka jälkeen aloitin unelmajoogan.

Riippumatta siitä, mihin aikaan heräsin, en nukahtanut, vaan keskitin huomioni yksipuolisesti, minkä ansiosta pääsin edistymään käytännössä. Lyhyesti: näiden kolmen vuoden aikana söin aina saman määrän ruokaa ja peitin itseni vain yhdellä puuvillaviitalla. Yksikään sana ei vuotanut sisäovesta, eivätkä edes perääntymisavustajani ylittäneet sisäoven kynnystä. Luopumiseni, samsaran vastenmielisyyden ja kuoleman arvaamattomuuden selkeän ymmärryksen vuoksi en koskaan antanut itselleni juorua ja turhaa puhetta.

Te, opiskelijani, ripustatte vain erakkokylttejä oveen samalla kun ajatuksenne vaeltavat muualla. Kun ulkoa kuuluu ääniä, muutut vartijoiksi ja kuuntelet jokaista kahinaa. Jos tapaat jonkun sisäovella, keskustelet uutisista Kiinassa, Tiibetissä, Mongoliassa ja missä tahansa. Kuusi aistisi vaeltelee ulos ja menetät vetäytymisesi täyden vaikutuksen. Seuraat ulkoisia esineitä ja havaintoja, kun saavutuksesi katoavat ulkopuolelta kutsuen esteitä sisälle. Jos noudatat tällaisia tapoja, eristäytymisen aikasi umpeutuu, mutta mielesi pysyy samana kuin ennen.

Älä jätä retriittiä samanlaiseksi kuin olit ennen sitä - ole päättäväinen tämän suhteen. Mitä tahansa teetkin retriitin aikana - sukupolven tai valmistumisvaiheen meditaatio, rukousten lukeminen, päivittäiset käytännöt, kirjoittaminen, sairas, sairas tai kuolema - sinun on aina säilytettävä mielesi sanoinkuvaamaton luonne, joka on käsitteellisen mielen ulkopuolella. Ilman ylikuormitusta tai rentoutumista, meditoimatta tai hajamielisesti, ilman oikaisemista tai vahvistamista, parantamatta tai pahentamatta sinua ei saa erottaa tästä nykyisestä tietoisuudesta. Jos eroat hänen kanssaan, sinussa alkaa ilmaantua erilaisia ajatuksia, jotka lisäävät turhamaisuuttasi ja ylpeyttäsi "oivalluksistasi". Ajattelet: "Tiedän dharman ja tunnen monia laamoja..." Alat keskustella dharmaystävienne puutteista, keräät vaurautta, luot epämiellyttäviä tilanteita tuhlaamalla aikaasi moniin asioihin, joista mikään ei ole totta. Jotkut typerykset sanovat: "Kuinka suuri on hänen ansionsa ja hyödynsä eläville olennoille!" Kun alat syödä torman tarjoamiseen tarkoitettuja jauhoja, tämä on varma merkki siitä, että olet jo demonien riivaama. Kuten [Atisha] sanoi: "Kohdista mielesi Dharmaan. Suuntaa dharman harjoittaminen köyhyyteen. Tavoittele köyhyyttä jopa kuolemaan asti. Tähtää kuolemaan tyhjässä luolassa." Kaikkien harjoittajien on kunnioitettava näitä Suurten Kadam-mestarien neljää tarkoitusta kruununjalokivina. Silloin olet haavoittumaton esteille.

Lisäksi, jos puhut kokemuksistasi, saavutuksistasi, unelmistasi, käytännön tiedoistasi ja harjoittelun vaikeuksista vetäytymisessä sekä sukulinjasi harjoittajien puutteista niille ihmisille, joilla ei ole samaa samayaa, saavutuksesi katoavat, ja puutteet, päinvastoin, eivät hidastu ilmaantumaan. Siksi ole vaatimattomampi, ylläpidä harmonisia suhteita kaikkien kanssa, pukeudu repaleisiin vaatteisiin äläkä vaivaa itseäsi maallisilla tavoitteilla. Sisälläsi sinun ei pitäisi pelätä edes kuoleman herraa. Ulkoisesti sinun pitäisi luoda miellyttävä vaikutelma, olla rauhallisempi kuin Joutsenkuningas Yul Khor Sung.

Joten dharman harjoittajien tulisi luottaa vain itseensä eikä kuunnella ketään muuta kuin todellisia opettajia. Olivatpa vanhempien neuvot kuinka vilpittömiä tahansa, jopa se voi osoittautua vääräksi. Ole kuin ansasta karannut villieläin. Kun suoritat retriitin, älä koskaan riko lupaasi, ole kuin kiila lujasti maahan. Jos sinulle saapuu huonoja uutisia tai tapahtuu epämiellyttävä tilanne, älä panikoi, vaan toimi kuin holtiton hullu. Kun olet monien ihmisten joukossa, älä menetä tietoisuuttasi tavallisten asioiden takia, sinun on harjoitettava rajatonta puhdasta havainnointia kaikista ehdollisista ilmiöistä. Kun suoritat harjoituksia pranalla valmistumisvaiheesta lähtien, älä menetä keskittymiskykyä, kuten neulan pujottaja. Vaikka kuolema yhtäkkiä tulisi sinulle, kuin taivaalla kohoava kotka, sinulla ei pitäisi olla kaipuuta ja katumusta, eikä mielessäsi saisi olla mitään keskeneräistä. Näiden seitsemän olennaisen periaatteen avulla pystyt saavuttamaan menneisyyden Voittajien ehdottoman saavutuksen sekä toteuttamaan toiveeni. Siten elämäsi saa merkityksen, astumalla korkeimman opetuksen portista saavutat lopullisen hedelmän. Ja La La Ho!

Minä, Dzogchenpa Longchen Namkhai Naljor, olen kirjoittanut tämän kokemukseni perusteella sydämellisen ohjeen ahkeralle Chod-harjoittajalle Jalu Dorjelle, jonka usko ja omistautuminen ovat tehneet hänestä erinomaisen salaisen mantran seuraajan. Kannustan teitä kaikkia pitämään tämän tekstin lähellä meditaatiopaikkaanne.

Tämän Jigme Lingpan koottujen teosten tekstin toimitti ystävällisesti Vajra ja retriittimestari Jigme Rinpoche kunnianarvoisan Chatral Rinpochen Dzogchen-luostarista.

Jatkuu tästä.

Tekijät: Rigdzin Jigme Lingpa, Tulku Urgyen Rinpoche, Dudjom Rinpoche, Karma Chagme Rinpoche, Tenga Rinpoche, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Jamyang Khyentse Wangpo, Jetsun Milarepa
Per. Tib.: Lama Sonam Dorje
Kustantaja: Orientalia, 2003
Sarja: Samadhi
Sivut: 352 s.
ISBN: ISBN 978-5-91994-030-2
Muoto: FB2, RTF
Koko: 1,2 MB

Kirja kokoaa yhteen keskeiset ohjeet retriittien tekemiseen Tiibetin buddhalaisuuden erilaisista perinteistä: Kagyu, Nyingma ja Great Perfection - Dzogchen. Tämä kirja on korvaamaton toimintaopas niille, jotka pyrkivät toteuttamaan sen sisältämiä ohjeita. Tämä kirja ansaitsee varmasti kaikkien Tiibetin buddhalaisuudesta kiinnostuneiden huomion.

ladata

Siunattujen erakkojen ilmestykset. Buddhalaisen retriitin opas. Lama Sonam Dorje

Käytännön ohjeita buddhalaisesta meditaatiosta Shamatha ja Vipashyana
Kirjailija: Lama Sonam Dorje
Ääni: Lama Sonam Dorje
Äänikirjan julkaisuvuosi: 2010
Kesto:12:03:48
Kiitokset: Lama Oleg
Venäjän kieli
Muoto/koodekki: MP3, 32000 Hz, 2 kanavaa, s16
Äänen bittinopeus: 128 kb/s
Koko: 662 MB

Kuvaus: Seminaari pidettiin Riiassa 10.-12.9.2010. Tunteja oli kaikkiaan viisi - kolme ilta- ja kaksi päiväsairautta. Seminaarin kokonaiskesto on 12 tuntia. Seminaari sisältää paljon soveltavaa tietoa ja meditatiivisia käytäntöjä.

Lama Sonam Dorje (Lama Oleg) rangjungyeshe.ru on ensimmäinen venäläinen harjoittaja, joka on suorittanut täyden buddhalaisuuden teoreettisen ja käytännön koulutuksen Nepalissa, Intiassa ja Tiibetissä. Lama Sonam Dorje johti kaksi perinteistä meditaatioretriitia Nepalin pyhissä paikoissa yhteensä yli seitsemän vuoden ajan, joista hän ansaitsi opettajiensa tunnustuksen ja kunnioituksen, jotka siunasivat häntä levittämään dharmaa Venäjällä ja Ukrainassa. Chokyi Nyima Rinpoche vahvisti toistuvasti Lama Sonam Dorjen auktoriteetin ja pätevyyden hänen Moskovan seminaareissaan.

Lataa osoitteesta turbobit.net

Sonam Dorje

Tiibetin erakkojen ilmestykset. Retriittiopas

Kokoelma opetuksia eristäytymisharjoituksista merkittäviltä Vajrayana-buddhalaismestareilta

TIIBETIN ERAKKOJEN ILMOITUKSET

Retriittiopas

Rigdzin Jigme Lingpa, Tulku Urgyen Rinpoche, Dudjom Rinpoche, Karma Chagme Rinpoche, Tenga Rinpoche, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Jamyang Khyentse Wangpo, Jetsun Milarepa

Käännös tiibetistä Lama Sonam Dorje

Kannen suunnittelussa käytetty kuva M. Kolesnikova

Kaikki tämän kirjan kääntämisestä ja julkaisemisesta sekä sen sisältämien ohjeiden käytännön soveltamisesta saadut ansiot on omistettu kokonaan opettajani Tulku Urgyen Rinpochen (1920-1996) uuden reinkarnaation terveydelle. palasi tähän maailmaan Urgyen Jigme Rabselina - Neten Chokling Rinpochen ja Tenzin Choyang Gyarin jalovanhempien poikana.

Olkoon hänen elämänsä pitkä ja hedelmällinen, älköönkö siinä mitään esteitä ja olkoon se hyvä, jonka hän tuo kärsiville eläville olennoille, rajatonta.

Toimittajan esipuhe

Orientalia Publishing House tuo mieleesi kirjan (käännös tiibetistä ja kokoelma), jonka on kirjoittanut Lama Sonam Dorje (Oleg Pozdnyakov), ensimmäinen venäläinen buddhalainen joogi, joka suoritti täyden teoreettisen ja käytännön koulutuksen Tiibetin Vajrayana-buddhalaisuudesta Nepalissa, Intiassa ja Tiibet. Hänellä oli onni saada opetuksia ja ohjeita sellaisilta aikamme merkittäviltä buddhalaismestareilta kuin Urgyen Tulku Rinpoche, Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling Rinpoche, Chogye Trichen Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Sakya Trizin Rinpoche, Hänen Pyhyytensä 17. Rinpoche, Thrang Tenu Karmapa, Thrang Rinpoche, Chatral Rinpoche, Tsultrim Gyatso Rinpoche ja Jigme Rinpoche.

Lama Sonam Dorje suoritti kaksi perinteistä meditatiivista retriittiä Nepalin pyhissä paikoissa yhteensä yli seitsemän vuoden ajan, joista hän ansaitsi opettajiensa tunnustuksen ja kunnioituksen, jotka siunasivat häntä levittämään dharmaa Venäjällä ja Ukrainassa. Hän käänsi ja kommentoi yhdeksää klassista ja modernia buddhalaista tutkielmaa, kuten "Dharmadhatun Treasury", "Dzogchenin salainen kosmologia", "Vapaus neljästä kiinnityksestä" ja muita, ja hänen kirjansa "Kuolemasta huolimatta" käännettiin Saksan kieli.

"Revelations of Tiibetin Hermits" on kokoelma Vajrayana-buddhalaisuuden suurten mestareiden tekstejä, jotka on omistettu buddhalaisten meditatiivisten käytäntöjen harjoittamiselle yksinäisessä retriitissä. Kirja kokoaa yhteen keskeiset ohjeet retriittien toteuttamiseen Tiibetin buddhalaisuuden erilaisista perinteistä: Kagyu, Nyingma ja Suuri täydellisyys - Dzogchen. Tämä kirja on korvaamaton toimintaopas niille, jotka pyrkivät toteuttamaan sen sisältämiä ohjeita. Tämä kirja ansaitsee varmasti kaikkien Tiibetin buddhalaisuudesta kiinnostuneiden huomion.

Sarjaeditori « Samadhi»

Alexander A. Narignani

Kääntäjän esipuhe

Viimeisen vuosikymmenen aikana kiinnostus henkisyyttä kohtaan on lisääntynyt Venäjällä voimakkaasti. Tuhannet ihmiset ovat löytäneet Buddhan opetusten aarteen, ja monet ovat aidosti kiinnostuneet perinteisistä meditaatiokäytännöistä. Harjoittajien määrä kasvaa päivä päivältä, ja tämä antaa toivoa buddhalaisuuden hedelmällisestä tulevaisuudesta Venäjällä ja IVY-maissa. Tällä hetkellä Vajrayana-opetukset ovat yleistyneet maassamme, ja harjoittajilla on jo käytössään laaja valikoima käännettyä kirjallisuutta. Valitettavasti IVY-maissa ei vieraile monet pätevät buddhalaiset mestarit, ja buddhalaisten on luotettava voimakkaasti kirjoista poimimaan tietoon. Venäjän kielellä julkaistun kirjallisuuden joukossa monet kirjat on omistettu opetuksen käytännön puolille, ja tämä on erittäin tärkeää, koska meditaatiolla on keskeinen paikka kaikissa buddhalaisissa perinteissä. Buddhalaisuuden kolmesta pilarista - opiskelusta, analysoinnista ja meditaatiosta - viimeistä kutsutaan tärkeimmäksi. Pitkään vakiintuneen perinteen mukaan buddhalaiset munkit ja maallikot omistautuivat ensin useita vuosia opetuksen perusasioiden, filosofisten periaatteiden ja käytännön näkökohtien opiskelemiseen, minkä jälkeen aloittivat intensiivisen harjoituksen viettäen kuukausia ja vuosia yksinäisessä retriitissä meditoiden opetuksen olemusta. sai opetuksia saavuttaakseen hengellisen oivalluksen ja valaistumisen.

Juuri tämä yksinäisen vetäytymisen perinne, joka sai muodikkaan englannista lainatun nimen "retreat" (englanti, perääntyä- eläkkeelle, eläkkeelle), ja tämä kirja on omistettu. Vaikka lyhyistä retriiteistä on tullut yleinen lisä nykyaikaisiin seminaareihin ja vierailevien buddhalaisten opettajien luentoihin, venäjänkielistä kirjallisuutta aiheesta ei ole juurikaan saatavilla. Ja monet harjoittajat pyrkivät ja jopa yrittävät suorittaa yksittäisiä retriittejä, ja vaikka tässä ei ole mitään moitittavaa, avaintiedon puute ei voi johtaa onnistuneisiin tuloksiin itsenäisestä retriitistä. Täyttääkseni tämän aukon päätin kääntää useita Tiibetin buddhalaisuuden arvostetuimpien opettajien kirjoittamia retriittioppaita. Toiveeni osui suotuisasti yhteen useiden venäläisten vajra-ystävien pyyntöjen kanssa kirjoittaa jotain retriitistä ja kääntää kaksi tähän kirjaan sisältyvää tekstiä. Kaikki tämän julkaisun opetukset ovat yleisimpiä ja laajimmin käytettyjä Vajrayana-harjoittajien keskuudessa sekä nykyään että kaukaisessa menneisyydessä. Pääsyy niiden yhdistämiseen yhdeksi kirjaksi oli niiden monipuolisuus - melkein jokainen buddhalainen voi käyttää tätä opasta retriitissään. Kuitenkin kaikki kääntämieni tekstien kirjoittajat kuuluivat Tiibetin buddhalaisuuden kahteen pääperinteeseen, nimittäin Nyingmaan ja Kagyuun. Jotta kirjasta tulisi mahdollisimman käytännöllinen ja kompakti, olen jättänyt pois kaikki buddhalaisuuden johdannot ja terminologian selitykset. Siksi tämä julkaisu on suunnattu niille, joilla on vähintään perustiedot Buddhan opetusten filosofiasta ja käytännöistä.

Se, kuinka paljon hyötyä lukijalle tästä kirjasta saa, riippuu hänestä. Meditatiivisella retriitillä ei ole analogeja venäläisessä kulttuurissa, ja lukijan on tavalla tai toisella päästävä eroon useista stereotypioista, jotta tämä tieto sulautuisi harmonisesti. Heti alusta alkaen sinun on ymmärrettävä, että retriitti ei ole virkistystoimintaa, vaan buddhalaisen harjoittajan radikaali askel hengellisen oivalluksen saavuttamiseksi. Tämä askel on otettu luopumisen perusteella maailman merkityksettömästä turhamaisuudesta ja myötätunnosta lukemattomia kärsiviä olentoja kohtaan. Kaikki menneisyyden suuret mestarit saavuttivat hengellisen oivalluksen vietettyään monia vuosia perääntymässä, täydellisessä köyhyydessä ja puutteessa, tietoisesti luopuen kaikista nautinnoista ja mukavuudesta, joskus jopa uhraamalla oman terveytensä. Luultavasti tiedät Milarepan sankarillisen matkan, jonka laulu päättää tämän kirjan: saavuttaakseen valaistumisen Milarepa harjoitteli useita vuosia lumisilla vuorilla jatkuvasti pakkasen pakkasessa ilman suojaa, vaatteita tai edes ruokaa. Hän söi vain nokkosta, minkä seurauksena hänen ruumiinsa muuttui ajan myötä harmaanvihreän ihon peittämäksi luurangoksi, joten hänet nähneet ihmiset pitivät häntä usein joko hengeksi tai toisesta maailmasta tulevaksi ihmiseksi, koska hän näytti vähemmän kuin ihminen Yhteensä. Toinen suuri mestari, Jigme Lingpa, jonka ohjeista tämä kirja alkaa, harjoitteli yhtä askeettisissa olosuhteissa ja suoritettuaan kolme ja puoli vuotta kestäneen luolaretriitin hän kirjoitti:

”Ruoan puutteen ja ankarien sääolosuhteiden vuoksi kaikki negatiivinen karmani ja karmavelkani menneistä elämistä alkoivat kypsyä kehossani. Energiaepätasapainon vuoksi selkääni sattui kuin olisin kivitetty. Kiihtyneen verenkierron ja ilmankierron seurauksena rintaani sattui kuin siihen olisi lyöty nauloja. Alavartalon aineenvaihdunnan heikkenemisen vuoksi jalkani eivät enää tukeneet minua, enkä pystynyt edes nousemaan istuimeltani. Kuten satavuotiaalta mieheltä, kaikki voimani jättivät minut. Menetin jopa ruokahaluni. Kolmen askeleen jälkeen kehoni alkoi täristä ja huojua. Mutta kaikesta tästä huolimatta ajattelin: "Jos kuolen, täytän täydellisesti muinaisten mestareiden ohjeet, jotka opettivat: "Kohdista mielesi dharmaan. Suuntaa dharma-harjoitus köyhyyteen." Saavutettuaan varman oivalluksen Suuresta täydellisyydestä (Tib. dzog-chen), En kokenut pienintäkään pelkoa tai ahdistusta itsestäni, päinvastoin, minussa heräsi suuri myötätunto kaikkia vanhuudesta kärsiviä ja sairauksista kärsiviä kohtaan."

Sekä Jigme Lingpa että kaikki tässä annettujen tekstien kirjoittajat antoivat sydämelliset neuvonsa läheisille opetuslapsilleen epäilemättä, että he omistaisivat koko elämänsä meditaatiolle, eivätkä luottaneet siihen tosiasiaan, että heidän opetuslapsensa palaisivat maailman vilskeen. ja etsi kompromissi jokapäiväisten huolenaiheiden ja niiden ohjeiden noudattamisen välillä. Saadaksesi parhaan hyödyn näistä ohjeista, sinun on noudatettava niitä täysin menemällä retriitti harjoittelemaan meditaatiota. Muuta vaihtoehtoa ei ole.